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Zusammenfassung
  • Das Arbeitspapier ist ein erster Schritt zur Beantwortung der Frage, welche Effekte
    Moscheebesuche bei Nicht-Muslimen zeigen. Der Islam hat in europäischen Gegenwartsgesellschaften ein Akzeptanzproblem. Muslime sehen sich einer ablehnenden
    Haltung der Mehrheitsgesellschaften ausgesetzt. Deshalb versuchen Lehrer und
    andere Akteure der Zivilgesellschaft, Nicht-Muslimen durch Moscheebesuche einen
    Eindruck von islamischer Religionspraxis zu vermitteln. Dabei sollen Vorbehalte
    abgebaut werden. Eine solche Wirkung ist im Sinne der sog. Kontakthypothese
    denkbar. An vielfältigen Beispielen konnte die Forschung zeigen, dass sozialer Kontakt zwischen Individuen unterschiedlicher sozialer Gruppen wechselseitige Vorurteile reduziert. Das Arbeitspapier referiert zentrale Erkenntnisse der Kontaktforschung. Eine wichtiges Ergebnis ist, dass die größte Bedeutung engen persönlichen
    Kontakten unter Statusgleichen zukommt, bei denen emotionale Prozesse aktiviert
    werden.

    Anhand von 123 im Internet veröffentlichten Berichten über Moscheebesuche wird
    untersucht, inwiefern die gegenwärtige Praxis der Moscheebesuche die Voraussetzungen für Einstellungsänderungen erfüllt. Typische Besucher sind Schüler in den
    Klassenstufen 5 bis 12, die im Rahmen einer Exkursion im Religionsunterricht vom
    Imam einer Moschee oder von Gemeindevertretern empfangen werden. Die meisten
    besuchten Moscheen gehören dem türkischen DITIB-Verband an. Moscheebesuche
    folgen meist einem standardisierten Programm. Es umfasst eine Führung durch die
    Räumlichkeiten der Moschee, einen Vortrag über den Islam sowie eine Diskussion
    mit dem Imam. Die Besucher werden oft zum Abschluss bewirtet.

    Ein Zwiespalt zeichnet sich ab. Auf der einen Seite beschreiben die Besucher die
    große Gastfreundschaft, Freundlichkeit und Geduld der Gastgeber. Auf der anderen
    Seite ist nicht ersichtlich, wie diejenigen Elemente des Kontakts ausgeprägt sind, die
    von der sozialpsychologischen Forschung als vorurteilsmindernd angesehen werden. Ein Kontakt mit Personen eines vergleichbaren Alters und sozialen Status wird
    in keinem Bericht beschrieben. Es wird lediglich eine kognitive Auseinandersetzung
    mit dem Islam erkennbar. Ferner setzen sich viele Berichte mit Elementen des Islam
    auseinander, die geeignet sind, seine Andersartigkeit, vielleicht sogar seine Unvereinbarkeit mit der weltlichen Umgebung hervorzuheben. Dazu gehören die als Ungleichbehandlung wahrgenommene Separation der Geschlechter und die rigide
    Orthopraxie. Der Islam wird nicht selten von Geistlichen vertreten, die der deutschen Sprache nicht mächtig sind. Deshalb muss ein erstes Fazit vorsichtige Zweifel
    daran formulieren, ob die bei Moscheebesuchen übliche Selbstdarstellung des Islam
    dem Verständnis dienlich ist.
Abstract
  • This working paper is a first step towards answering the question as to which effects mosque visits have on non-Muslims. Islam lacks recognition in contemporary
    European societies. Muslims find themselves rejected by many majority society individuals. Therefore, teachers and civil society activists try to acquaint non-Muslims
    with Islamic religious life by organizing mosque visits. Their intention is to reduce
    prejudice. Such effects are indeed conceivable following findings of the so-called
    contact hypothesis research that has shown in a multitude of cases that social contact between members of different social groups may improve mutual attitudes.

    We summarize key findings of contact research. One important result is that intimate individual level peer contact is of paramount importance and that emotional
    processes have to be triggered to effect attitude change.

    We then evaluate 123 reports of mosque visits published in the internet and investigate if the way visits are presently conducted fulfills the conditions of attitude
    change. Typical visitors are pupils in class levels 5 to 12 (aged 11 to 18). The curriculum subject into which the visit is embedded is usually religion. The visits empirically follow a similar pattern. Visitors are received by the local imam or representatives of the Muslim community. Most mosques belong to the Turkish DITIB federation. The program then consists of a tour of the building, a lecture on Islam and a
    discussion with the imam. Snacks are finally served to the visitors.

    Contradicting experiences become apparent. On one hand, visitor reports praise the
    hosts' hospitality, friendliness and patience. On the other hand it is hard to imagine
    how those elements of contact are implemented that have been proven by social
    psychological research to reduce prejudice. Contact with peers of similar age and
    social status was mentioned in no single case. All that takes place is an intellectual
    encounter with Islam. Beyond that many reports focus on such elements of Islam
    that are prone to underline its alienness and possibly even incompatibility with a
    secularized environment. Among them are orthopraxy possibly perceived as rigid
    and the separation of the sexes that is likely to be seen as unequal and discriminatory. Frequently Islam is represented by immigrated clergymen incapable of speaking German. Therefore, a preliminary conclusion should raise doubts as to whether
    the way Islam commonly presents itself to non-Muslims is suitable to foster benevolent understanding.
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